闻一多先生在名篇《死水》中愤慨的写道：这是一沟绝望的死水，

这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。

揭露、讽刺、批判当时的半殖民地半封建主义的旧中国，流露出深沉的爱国主义感情！

而对贾环而言，敦煌，甚至整个西域，就是这么一沟死水！

自雍治十三年起，国朝对西域各地的征服，紧紧限于武功，而文治上，并未给西域带来翻天覆地的变：汉语、汉服、汉俗、汉民都没有成为主流。

还有很多功课需要补。

而五军都督府牛继宗的兵败，更是令西域唱起“胡道昌汉无人”的曲子！胡焰嚣张！

他并不想将这里让给“丑恶”来开垦！这里的每一片土地，都浸染着汉民的鲜血。这里的土地是汉唐故土，国朝曾经设置布政司，州县的地方。

自古以来，开疆拓土，便会因功封侯。而丧师失地，必将钉在历史的耻辱柱上！青史昭昭！

他既然来到西域，就绝不会因为困难而退缩，放弃！当逃兵！

…

…

贾环目光环视着广场上的数百人。他们有着各自不同的身份：文官、武将、名士、州学学子、教谕。

此时，众人都在认真的听着他的演讲。

整个敦煌的局势，除了副将苗骐对军权的分割外，更重要的是思想上的破坏：苗骐主张对胡人怀柔！

然而，正确的政策，应当是什么？何为华夏，何为蛮夷？

他来到西域，目的是为日后的执政铺路，结交军中诸将。他至少要在西域呆上三年。三年后，三姐姐与沈于乔在京中成亲，他需要返回京中参加婚礼。

而这三年的开头，此时；西征的起点，敦煌，他当前的任务是协助齐总督彻底的握有兵权，废除副将苗骐在军中的影响力。他刚刚已经做到！

但是，这仅仅只是整合敦煌局势的第一步。兵权之争的背后，最核心的问题，实则是路线之争！对胡人的路线！

“昌黎先生作《原道》：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。

圣人作《春秋》的时候，凡是诸侯如果采用夷礼的，就把他看做夷人。夷人如果能够采用中原地区的礼仪，就把他看做中原地区的诸侯。

以圣人的标准，华夷之辩，核心的判断标准是：礼法。

那么，什么样的礼法？放在圣人的时代，遵守周礼者，则为诸夏。而在我们此时，应该遵守什么礼法？

左传-定公十年：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。《尚书正义》注：冕服华章曰华，大国曰夏。所以，我中土王朝，汉民，历来俱称华夏！

将评判标准，说的更简单些：说汉语，穿汉服，习汉俗！譬如我们的军礼：右衽之道，汉统至上。胡服左衽，即是蛮夷！”

自古以来，中国都是文化传承高于血脉。我们讲血脉，同时亦注重文化传承，文化认同。蒙元伪儒许衡有一句话，流传的很广：夷狄入华夏者华夏之，华夏入夷狄则夷狄之。

许衡的本意，是为蒙元统治中国张目。夷狄占据了中原，就可以统治中原。这是错误的！蒙元的君主、贵族，当然没有遵守华夏的礼法，当然不用适用：夷狄入华夏者华夏之。

但，这句话，去掉其糟粕，汲取精华：遵守华夏礼仪的，则为华夏。遵守夷狄礼法的，就是夷狄。

比如，一个认同美国文化的人，就算血管里留着汉家血脉，他算中国人？算华夏之民吗？当然不算！非我族类！

华夷之辩，争论不休。其中细微之处，论述起来非常的繁琐。甚至，每一个时代，标准都不同。比如，近代后，国家的概念，便逐渐高于民族！

贾环不可能在此时的演讲中，长篇大论，说明其中的细微之处，而径直给出了他的观点，简化后的评判标准：汉语，汉服，汉俗！胡服左衽，即是蛮夷！

满场寂静。不少人审视着四周的人群。这个标准，相当的清晰！